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 近幾年來，農資行業并不景氣，各路營銷高人，使盡各種絕招，最后收效甚微。

自2012年以來，我一直試圖將“農資與禪”融合起來，希望把“農資與禪”結合在一起，為新農人帶來一絲“農資禪意”，在農資營銷之閑暇，總結營銷的藝術，發現田園之美，發現植保之詩意。

“八仙過海”，唯禪意者思

唯識學非常理性，禪學則充滿了詩意。因此，我希望把求真與審美融合在一起，既有理性又有詩意，如同水乳交融，把世俗之真與人性之善結合到一起。因此把理性、善意與詩情三者緊密結合，這就是我所向往的，也是我正在努力的“農資禪”.

唯識學，就是關于認識論的學派。認識論上的革新，才能帶來行為實踐上的煥然一新，這是唯智學（從識到智的升華）的精髓所在。

玄奘法師，天竺取經歸來，夢寐以求的《瑜伽師地論》，就是要“轉八識，成四智，成三身”.

通俗地說，就是要挖掘凡夫的內在潛能，激發人性的優點，剔除人性的弱點，排除錯誤的觀念，舍棄低效的劣法，彌補人性的缺陷，規避思維的盲區，經過“千錘百煉”，證得“理事相應”，最后成為符合“真善美”標準的全面發展的大覺悟者（這既是智者已經實現了的境界，又是我們普通眾生的未來目標），成為人海之中的“救世者”（大乘菩薩行者），自利利他，普度眾生，為民眾謀福利。

玄奘的唯識學，最后凈化升華成了唯智學，從識到智，轉識成智，人的潛能得到開發“顯現”（因此也可以叫“唯能學”，強調人的能動性，從智到能的轉變，從觀念到行為的改變，從認識論到實踐論的轉化），這是認識論上的一個重大切換。唯識瑜伽行，最后歸結為一個字：“轉”（轉換、轉化，轉變思維，提升智能，變化氣質，莊嚴色身，自他受用）。也可以這樣說：惡法損減（為道日損），善法增長（為學日益），彼消而此長，亦即人性之陰暗面逐步消減，人性之光明面逐步增長，最后如同光明皎潔的滿月（大圓滿）。這就是人的潛能開發過程，也是修行者追求的理想境界。

而今，因為大部分公司都進入了“同質化的陷阱”.營銷實踐上的合成謬誤，是根源于觀念認識上的同質化。因此，只有認識上的異質化，才有行為的創新與突破。

禪導發展，于公司者利

瑜伽行派的觀點，可以歸結為“理事相應”，即在理論上要求說得通（排除邏輯上說不通的），在事實上要求做得到（剔除經驗中做不到的），去偽存真，去粗取精，汰劣選優，最后剩下來的精華，理事相應，就是瑜伽行。

熊興平認為，“個人與公司”，也是符合瑜伽行的。

因為個人利益與公司利益，在邏輯上是可以協同共生的（共同把蛋糕做大），在事實上是可以合作雙贏的（公司占比61.8%，個人占比38.2%，這是一個理想的境界）。

“個人與公司”的秘密，是主觀利益與客觀利益的統一，是個人潛能與經濟利益的協同，是向善與求利的相順。在不違背理性的前提下，君子愛財，取之有道。既順乎理性，又益于他人，善矣。

2011年10月，熊興平在《公司的利潤來自哪里？--兼談農資企業發展之道》中談及：企業利潤的來源，來自于員工的潛能激發、經理人科學管理、企業家的創新冒險和消費者可信賴的品牌溢價。簡單地說，經驗有余，理論不足；歐美人則兼顧事實歸納和理論演繹，幾乎在1900年代（清朝末年，辛亥革命前夕）不約而同地提出了“企業利潤的起源”的系統理論。企業利潤的起源，來源于人類良性潛能的全面開發。

人類良性的潛能，從哪里來？

熊興平認為，從天賦、善根、直覺、理性、特長和優點中來。激發天賦、挖掘潛能、引發善根、創新冒險、打造品牌、鑄造魅力，做到與眾不同，這些都是個人和公司都必須擁有的“異質化”資產（也可稱為“特質”）。

異質化資產，具體到每個人身上就是與眾不同的魅力和特質，這也是創新的巨大源泉，更是規避“同質化陷阱”的最好辦法。

大約在2008年，熊興平說過，農資只是一種功能性的低值易耗品，不具備精神屬性和心理價值，實用和功利是農資替代品的特性。我們在“實用”的層次上，還需要智慧和藝術，這樣農資營銷才不顯得“簡單、粗暴、丑陋”.

熊興平經過多年的沉思和琢磨認為，“化學農藥”符合“真”的特性，生物農藥符合“善”的特性，但是農藥行業普遍缺乏一種“審美”的追求，故營銷起來，顯得“有些粗暴”和“有點丑陋”.

長期以來，農資行業，在“實用”和“功利”上，“求真、務實”，讓中國農藥在30多年來發展很快，變化很大，但是在環保治理、社會責任、員工關懷和創新求變上顯得不足；化學農藥在田間應用上，沒有兼顧植保成本、抗藥性和替代方案的警示，造成“多打藥、亂打藥和重復用藥”等不良現象，使得農民在經濟上負擔不起，同時造成局部的自然環境的惡化和失衡。近幾年來，農化界興起的“HSE”管理體系，就是對健康Health、安全Safety和環境Environment的極大關注。

農資營銷，也需要兼顧“真、善、美”的平衡與協調。

“真”表示真知、真相，沒有目的性；“善”表示順益社會，對多數人有益，有利于人群，符合目的性；“美”則是“真”與“善”的和諧、相應、中和、合一和協調。

古往今來，所有的哲學、宗教和藝術等，最終都要歸結到對“真善美”的整體看法和終極態度。離開“真善美”，則陷入“邪見”和“偏見”.科學和技術，傾向于“求真”;宗教和信仰，傾向于“求善”;詩歌和藝術，則傾向于“求美”，即真與善的和諧相應。

因此，哲學家張世英認為，審美是最高的境界。

我非常認同這個觀點。但是，“美”不是空洞的，其中包含了功利、實用和目的性。審美之中，包含了功利，通過了實用，超越了生理，高出了世俗。這其中，含有“否定之否定”，經歷了“千錘百煉”，提煉出“智慧和慈悲”.

玄奘在印度獲得真傳的唯識學，就是“求真”的宗派，其理性氣息非常濃厚；中國人在印度唯識學的基礎上，進行了創造性發揮，開創了“禪宗”，把“求真”和“求善”進行了融合，禪宗可謂是人生的藝術，生活的審美，藝術的生活化，更是詩化的現實生活。返觀目前的農資界，實用有余，功利十足，但是在求善和求美上還需要繼續努力。

農資營銷，不要忘記了“向上一路”，不要只顧及“功利”和“實用”，還需要百尺竿頭再進步，向善和審美也是我們農資人需要“進修”的地方。向上一路農資禪，農資營銷也可以優雅而不粗暴。

問道于圣，于農資者善

農資如一枝葉，有人一葉障目，不見泰山；有人一葉知秋，見微知著。農資如一眼井，有人坐井觀天，局促狹隘；有人心如古井，寧靜致遠。農資如一片云，有人愁云密布，墮云霧中；有人撥云見日，行云自在。

當遭遇農資與營銷的困惑時，我們可以向圣人取經，向先賢學習，重溫經典，學些唯識，學些道，學些禪，不要把農資營銷搞得那么“粗暴而丑陋”，農資只是我們生活中的一部分而已，除了農資，我們還有農閑、田園和詩意，清風白云，田邊地角，野草豐茂，山花怒放，鳥語蟲鳴，稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。

新農人，百戰歸來，笑談農資……

我相信，新農人，當“理智、善意和詩情”互旋到一起的時候，農資禪，就在眼前：小橋流水農家，田邊地角野花，詩酒田園理想，轉識成智開發。

只要我們新農人用心，找到市場之真相，成就農民之善意，發現田園之美麗，總結營銷之藝術，步入農資之禪境，農資營銷就不再那么“粗暴而丑陋”了。